激流者 Yijiachuban ——帕特里克·雷利，《乔治·奥威尔：时代的对手》一书作者

——帕特里克·雷利，《乔治·奥威尔：时代的对手》一书作者

本书所要讨论的主题是礼仪在文化交流中所扮演的角色，具体地说，是丧葬礼在17世纪中欧交流中的角色。与聚焦于宗教教义和西方科学的中西交往研究不同，本书以一直都被忽视的礼仪作为切入点。同时，作者力图超越欧洲中心或中国中心的研究，而代之以一种关注文化互动的新范式。将研究时段限定在17世纪，除了因为那个时期材料丰富外，还缘于本书并不把已被广泛讨论的“礼仪之争”作为重点。因为葬礼本身就值得研究，不必从“礼仪之争”的角度来解读它。当然，由礼仪问题而引发的紧张，还是要放在这场显示了中西礼仪活动特质的争论的背景下来考虑。另外，这一时期具有几个典型特色，使得它特别适合从文化碰撞的角度进行观察。

我的这种美学偏好，可能多少来源于我对博尔赫斯小说的阅读经验。当然我读的是中文译本，所以我没有办法去判断他原来的文字。通过译本，我所接触到的是一个个不带修饰成分的具体的文字意象，博尔赫斯用这样一种简洁的文字通过白描为我们构筑起了一个扑朔迷离的想象世界—这正是我在拍电影的时候非常想去实现的。像《小武》里梅梅吻了小武以后那一组镜头的安排，画外配上了吴宇森《喋血双雄》里的音响，目的是想制造这样一种间离的效果：使我们的感知能够来来回回地在现实和非现实的两个层面上自由地进行穿梭。

有些东西，你为什么总是戒不掉？

《灵知沉沦的编年史》堪称《搁浅的心灵》的姊妹篇，它既是紧紧围绕《搁浅的心灵》展开的评述，又有自成一体的思想线索。 本书首先从灵知传统及其最深刻的领袖——马西昂的学说入手，为马克·里拉针对现代反动的思考引入了一幕参照背景。无论是对以陶伯斯和巴迪欧为代表的、从保罗教义中寻找灵感和支援的神学激进主义叙事的考察里，还是对以沃格林、罗森茨威格、施特劳斯为代表的激进反动派的思考轨迹的再分析中，林国华与里拉都构成了持续的思想对勘。与此同时，本书自身也形成了清晰贯通的脉络。林国华以灵知传统及其演变为线索，为我们展现了犹太议题在反动理念中扮演着怎样的关键角色，古代灵知派的“拯救论”如何参与现代思想史，激进左派和激进右派又何以会在反动事业上产生交集。透过以上问题，我们可以看到希腊理性传统、犹太律法传统和基督教福音传统为骨干的欧洲“正典”秩序与作为“异端负典”出现的灵知传统在西方思想史上的复杂互动与缠斗。

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